“最美”現(xiàn)象背后冰冷的溫暖
“最美教師”、“最美戰(zhàn)士”、“最美媽媽”、“最美護士”、“最美司機”等帶有“最美”前綴的感人事跡頻繁涌現(xiàn)，一次次讓人涕淚感動、扣動心弦。使“最美”體成為最頻繁使用的詞匯之一，謙遜的中國人在經(jīng)歷一系列顛覆道德底線和普世價值觀的事件之后，積極找周圍締造美麗的草根明星和平民英雄，從群眾和各類媒體對最美人物的熱議、追捧、贊美、推崇中，也反映了人們內(nèi)心對社會風尚和新價值觀的一種企盼，對社會道德和良知的一種期許?！白蠲垃F(xiàn)象”由此便承載了沉重的時代標志和社會倫理，逐漸從“盆景”變成了“風景”，釋放出巨大的正能量。
立足臺州視野，遠的有“奮不顧身救學生而致雙腿截肢”的黑龍江最美女教師張麗黎，“車肚子底下救兩歲女娃”的廣州最美女阿婆陳賢妹；近的有“徒手接住墜樓女童”的杭州最美媽媽吳菊萍，“身負重傷安全停車”的杭州最美司機吳斌，“五年如一日背癡呆媽媽上班”的磐安最美老師陳斌強；發(fā)生在身邊的有“三十年始終如一從大海中救起300多人”的溫嶺最美水鬼郭文標，“危難關(guān)頭舍己救人”的臨海最美青年羅杰等等這些耳熟能詳、感人肺腑的平凡而又偉大的最美人物，這些只是眾多最美事件中的滄海一粟，有些可能隨著時間的流逝慢慢被人們所淡忘，更多的最美現(xiàn)象還隱藏在普羅大眾的日常生活中尚未被挖掘發(fā)現(xiàn)。
這些最美現(xiàn)象，以生命和行動詮釋著道德的內(nèi)涵，樹立了人性的標桿，他們很平凡，在壯舉之前，他們平凡得如同我們，但一剎那的行為卻散發(fā)出無窮的精神力量，這種精神張力輕而易舉的觸碰到了人們內(nèi)心深處的那種柔軟。
但我們不可否認也毋庸諱言，誠然在面對這些“最美”人物展現(xiàn)出的崇高人格讓我們深受感動的同時，我們是否能夠試著去拷問自己的內(nèi)心，還尚存有多少“路見不平拔刀相助”式的勇氣?；蛟S你會說我有助人之心但無助人之力又或者不是我不想而是不敢。只能說這是試圖抓住一個牽強附會的理由為自己內(nèi)心的安寧尋找一點軟弱的藉口。
我們當然不能忘記發(fā)生在佛山的“小悅悅”事件、南京“徐老太”事件、如皋“殷紅彬”案件等負面報道在社會上引發(fā)的巨大思考，它使一個民族陷入了集體的道德焦慮，對傳統(tǒng)的道德觀念產(chǎn)生了巨大了沖擊，也禁錮了面對同類事件時的本能反應(yīng)。
我們需要也應(yīng)該深入去分析這些“反最美”現(xiàn)象背后的原因，特別是要將這些個體行為與集體道德淪喪進行清晰的劃分，不要產(chǎn)生人人自危、束手束腳的后果。雖然殘酷的現(xiàn)實往往與豐滿的理想有著驚天的差距，但這些負面現(xiàn)象形成的輿論氛圍正逐漸地將人們的心理推向了期望的對立面。我們也可以用同樣的問題去則責問自己，在面對類似“萬一”的時候，我們有多少勇氣讓良心和責任去主宰自己的行為。如果沒有這些最美現(xiàn)象帶給我們的心靈慰藉，文明國度的社會道德將處于極其尷尬的地位。
當社會輿論在大力挖掘身邊“最美”人物的時候，反過來正說明了“最美”現(xiàn)象正在成為一種稀缺資源，“百行德為首，百德善為先”的古訓內(nèi)涵更多體現(xiàn)在了“嘴上”而不是“手上”，道德在一些人的觀念里成為一種工具而被“善加利用”?！笆У隆币呀?jīng)從私人領(lǐng)域進入公共生活領(lǐng)域，“失德”不僅是個人行為的問題，不只傷害了個人，而且傷害了整個群體，傷害了整個群體外生存的社會性。
對此，筆者認為如果單純依靠“最美”現(xiàn)象營造的社情輿情去驅(qū)散人們心靈深處根深蒂固的陰霾，推動社會風氣的轉(zhuǎn)型和重塑是遠遠不能夠?qū)崿F(xiàn)的，更需要的是用現(xiàn)實的目光、務(wù)實的態(tài)度、有效的手段去建立一種道德建設(shè)監(jiān)督干預(yù)機制，從政府主導、社會倡導、輿論引導三個層面去構(gòu)建信任、友愛、互助、和諧的社會主義新風尚。
曹恩林
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